NAHA BENER JALMA MUSLIM TEH GEUS ISLAM ?

Ku : Dedi Suherman

            Ieu judul tulisan jigana rada ngalieurkeun kanu rada lieur, sabab nanyakeun naha bener jalma muslim geus Islam ? Padahal apan nu disebut muslim teh nyaeta jalma anu ngaku ngagem agama Islam, atuh jelas teu kudu ditanyakeun deui jalma muslim teh pasti geus Islam. Naha nu nulis make nyieun judul tulisan kawas di luhur ? Alesan ringkesna mah sabab anu katangen jeung kabandungan ku panulis salila ieu, umumna jalma muslim teh kana Islam nyaho ngaran tambuh rupa alias kawas monyet ngagugulung kalapa.  Kusabab kitu, dina ieu tulisan sim kuring rek  nyobaan ngaguar sasieureun sabeunyeureun naon hartina Islam dumasar katerangan Al Qur’an.

            ISLAM lain ngaran tapi sebutan, nu ka unggel dina Al Qur’an aya sababaraha parobahan bentuk lafal atawa kecap ISLAM, diantarana :

1. ASLAMA hartina pasrah sumerah, ka unggel dina Q.S. Ali ‘Imroon : 83

      “ Naha maranehna rek neangan agama salian agama Alloh ? Padahal geus          ASLAMA ( pasrah sumerah) sakabeh makhluk nu aya di langit jeung di marcapada, boh kalayan rela atawa kapaksa, jeung ngan ka Alloh maranehna kabeh dibalikeun”.  Nyakitu deui ka unggel dina Q.S. An Nisaa : 125

       “ Jeung saha anu leuwih hade agamana tibatan jalma anu ASLAMA (pasrah        sumerah) dirina ihlas ka Alloh, jeung manehna milampah kahadean jeung  nuturkeun agama Ibrohim anu lempeng? Jeung Alloh ngajadikeun Ibrohim  kadeudeuhna”.

2. ISTASLAMA-TASLIM-MUSTASLIMUN hartina nyerahkeun diri sagemblengna ka Alloh. Ka unggel dina Q.S. An Nisaa : 65

      “ Mangka demi Pangeran anjeun, maranehna henteu ariman nepika maranehna   ngajadikeun anjeun (Muhammad) jadi hakim tina perkara anu maranehna   pasalia paham, tuluy maranehna teu ngarasa beurat (nolak hatena) kana kaputusan anu ku anjeun ditetepkeun, jeung maranehna YUSALLIMUU    TASLIIMA ( pasrah narima sagemblengna).” Nyakitu deui kaunggel dina Q.S.          Ash Shofaat : 26

       “ Malahan maranehna dina poe eta (akherat) mah MUSTASLIMUUN (pasrah      sumerah).”

3. SALIIM hartina bersih atawa suci. Kaunggel dina Q.S. Asy Syu’ara : 88,89

      “Dina poe akherat harta jeung anak-anak teu aya gunana, kajaba jalma-jalma anu ngahadep ka Alloh kalayan hate anu SALIIM (bersih)”.

      Nyakitu deui kaunggel dina Q.S. Ash Shofaat : 84

       “ (Sing inget) nalika manehna (Ibrohim) datang ka Pangeranana kalayan             QOLBIN SALIIM (hate bersih).

4. SALMI / SALIM hartina damai. Kaunggel dina Q.S. Muhammad : 35

      “ Ulah ngarasa lemah anjeun jeung menta SALMI (damai), aranjeun anu unggul luhur jeung Alloh marengan aranjeun. Jeung Mantenna moal pisan ngurangan ganjaran amal-amal anjeun”.

      Nyakitu deui kaunggel dina Q.S. Al Anfaal : 61  “ Jeung lamun maranehna loyog kana SALMI (damai), mangka maneh ge kudu loyog. Jeung kudu tawekal anjeun ka Alloh, saestuna Alloh Maha Nguping Maha Uninga.”

5. SALAAM hartina kasajahteraan atawa kasalametan. Sakumana kaunggel dina Q.S. Az Zumar : 73

      “ Jeung digiring jalma-jalma nu takwa ka surga sarobongan-sarombongan. Nalika maranehna nepi ka hareupeun panto surga , dibukakeun panto surga ku malaikat nu ngajagana bari nyarita “ SALAAM” (kasajahteraan, kasalametan) pikeun aranjeun, bagja temen aranjeun. Wilujeng asup ka surga, pek cicing didinya salawasna”.

6. SALLAM hartina nyalametkeun. Kaunggel dina Q.S. Al Anfaal : 43

      “ Nyaeta nalika Alloh ngebrehkeun maranehna dina ngimpi anjeun dina jumlah    saeutik. Jeung lamun tea mah Alloh ngebrehkeun ka anjeun dina jumlah loba tangtu anjeun ngarasa seber jeung nimbulkeun pasalia paham dina perkara eta. Tapi Alloh geus SALLAM (nyalametkeun) anjeun. Saestuna Alloh Maha Uninga kana sagala kereteg hate.”

7. SULLAM hartina taraje/tangga. Sakumaha kaunggel dina Q.S. Ath Thuur :38

       “Atawa naha maranehna (Musyrikin Quresy) boga SULLAM (taraje) ka langit,    pikeun ngadengekeun perkara gaib? Mangka jalma anu ngadengekeun maranehna kudu ngadatangkeun katerangan anu jelas pertela”.

            Tina sababaraha lafad atawa kecap anu aya pakaitna jeung lapad atawa kecap Islam anu kapaluruh dina Al Qur’an sakumaha kaunggel di luhur bisa dicindekkeun yen ISLAM teh hartina pasrah sumerah, nyerahkeun diri sagemblengna ka Alloh, bersih atawa suci, damai, sajahtera atawa salamet, nyalametkeun, jeung taraje. Jadi ISLAM teh lain ngan sakadar sebutan atawa akuan tapi mangrupa sifat sarta ahlak talajak jalma dina hirup kumbuh sapopoe. Anu wincikanana nyaeta :

1.      Sikep jeung ahlak talajak ka Alloh ( Habluminnalloh) nyaeta pasrah sumerah, taat, patuh, nyerahkeun diri sagemblengna kalayan ihlas kana sagala aturan atawa katangtuan alias hukum anu geus ditetepkeun ku Alloh jeung Rosul-Na. Nu ngawengku :

a.       Dina widang aqidah atawa kaimanan. Jalma muslim anu bener imanna mah ngan wungkul mangeran ka Alloh , teu wani bengkung munjung, bengkok sinembah, sumarimpang kayakinan munjung muja ka salian Alloh SWT. Kayakinan hatena dibersihkeun tina sagala sifat kamusyrikan tegesna midua pangeran. Mangga akurkeun jeung kayakinan umat Islam di nagara urang, upama disidik-sidik lolobana kaimanan umat Islam di Indonesia mah masih direumbeuy ku rupa-rupa kamusyrikan. Timimiti syirik akbar contona munjung muja ka berhala, gunung, batu, pajaratan, keris, batu ali, rupa-rupa jimat nu dianggap boga kasakten. Nepika syirik asghor, bubuk lembut saperti ujub, riya, sum’ah, pupujieun jeung takabbur.   Masih yakin tur percaya kana ramalan para normal anu teu narolmal, yakin kana itungan dukun anu rarahun, percaya pisan kana jangjawokan anu saukur susuganan. Buktina sok remen dilalajoan dina acara Tipi, boh langsung atawa dina sinetron. Kamusyrikan masih loba dilakukeun ku jalma nu ngaku Islam. Padahal kalayan jelas jeung tegas Al Qur’an nerangkeun yen saha jalma anu midua pangeran ka salian Alloh (musyrik) mangka Alloh moal mukakeun lawang pangampura ka eta jalma. Mangga ilikan Q.S. An Nisaa : 48  jeung 116. Syirik mangrupa kasasaran nu pangjauhna sarta dosa pangbadagna. Nu paling ngabahayakeun pikeun ngagoda kaimanan jalma awam mah nyaeta Syirik akbar khofy (syirik gede teu kaciri) contona percaya kana ramalan nasib  jalma nu dianggap ajengan atawa kiayi pedah pinter maca Al Qur’an, bacaaan du’ana ge make basa arab lain ku jangjawokan, padahal   eta jalma teh     ngahodam atawa ngukut jin anu antukna ramalanana sok rada meneran saeutik. Ajengan tukan ramal jeung tukang nyieun jimat tina ayat Quran saperti Isim, Wifiq atawa Hizib mah sok pada mercaya, ngadeugdeug pada ngadongkapan sarta pada ngamplopan, najan tempat linggihna dinu tarahal atawa nyingkur. Beda jeung ka kiyai, atawa ka ajengan anu bener-bener nerangkeun hukum syare’at Islam dimasar kana eusi kandungan Al Qur’an jeung Hadits. Awong – awongan dakwah terang-terangan di pangajian bari make sapeker, kadang loba jalma hare-hare malah teu sirik mah naronggengan.

     

b.      Dia widang ibadah, jalma nu Islamna bener tur beuneur mah, dina raraga taat ngabdi ngabakti ka Alloh Gusti anu Maha Suci teh, estu ngalaksanakeun ibadahna ihlas karana Alloh tanpa miharep pangalem ti sasama,  sarta prak-prakanana ibadah luyu jeung aturan Alloh anu dicontoan ku Rosululloh SAW. Jalma Muslim nu sajati dina ibadahna sok nuturkeun sunnah nyingkahan bi’ah. Ari bi’ah teh nyaeta saneskara ibadah ka Alloh tapi tatacarana teu aya conto ti Rosululloh. Ibadah ka Alloh nu paling utama nyaeta ibadah sholat lima waktu. Ku urang sok ka saksen rupa-rupa cara jalma nalika ngalaksankeun solat, loba beda paham anu kadang-kadang nimbukeung papaseaan. Naon sababna make jadi beda-beda ngalaksankeun solat ?. Sabab cara sholatna direumbeuy, ditambahan atawa dimotifikasi ku fatwa-fatwa kiyai. Da ari conto ti Rosululloh mah pasti sarupa. Malahan Rosululloh ngadawauh: “ Kudu solat aranjeun saperti cara solat kaula”. Ieu hadits teh netelakeun yen tatacara solat mah geus eces jentre cara  ngalaksanakeunana dicontoan ku Rosululloh SAW. Rosululloh kacida ngawanti-wanti sangkan umatna ngajauhan iabadah bid’ah, sakumaha duwuhanana :” Saestuna panghadena cariosan nyaeta dawuhan Alloh (Al Qur’an) jeung pang hadena pituduh nyaeta pituduh Rosululloh, saestuna panggorengna perkara dina ibadah  nyaeta anu anyar-anyar, sakur nu anyar bi’ah, ari sakur nu bi’ah iet sasar, jeung sakur nu sasar pasti di naraka” .

                  Teu saeutik umat Islam Indonesia geus puguh anu awam dalah kiayi atawa         ajengan oge anu ngalaksanakeun sholat direumbeuy ku rupa-rupa bid’ah kalawan     rupa-rupa alesan alias dalil. Jigana mah teu nganggap sampurna kana tatacara      solat anu dicontokeun ku Rosululloh saw. Malah  loba keneh umat Islam Indonesia anu wegah nyembah Alloh, nguliat ngalaksanakeun solat. Jalma nu   ngaku ngagem  agama Islam tapi wegah pasrah sumerah ibadah ka Alloh, hartina     eta jalma teh lain mangeran ka Alloh tapi mangeran alias pasrah sumerahna ka syetan. Sabab syetan mah gawena ngahalangan jalma sangkan henteu    daek     ngalaksanakeun solat.

2. Sikep ahlak talajak dina widang mu’amalah (hablumminannas) nyaeta hubungan jeung sasama manusa katut lingkungan. ISLAM teh hartina salamet jeung nyalametkeun, damai, sajahtera. Tegesna aturan anu  ngatur campur gaul hubungan antara papada jalma nyakitu deui jeung lingkungan alam. Agama Islam ngatur sangkan jalma hirup runtut raut sauyunan, ayem tentrem, damai jauh tina pacengkadan komo deui peperangan, tong boro ge nyatru bubuyutan, dalah silih baeudan teu patanya leuwih ti tilu poe oge geus teu meunang. Nyakitu deui dina hirup kumbuh sapopoe kudu silih asih, silih pikaheman, kudu jujur, adil palamarta, silih salametkeun, tongboro ka papada jalma dalah ka sato hewan jeung tatangkalan oge teu meunang sakama-kama. Kahirupan anu diatur ku syare’at Islam dina raraga campur gaul jeung papada jalma, diantarana : para pamimpin atawa pajabat kudu nyaah ka rahayat, rahayat kudu hormat ka pamimpin, nu beunghar kudu heman kanu sangsara, sabalikna nu sangsara teu meunang campelak kanu beunghar. Nu pinter kudu mapatahan nganasehatan kanu bodo, sedengkeun nu bodo ku alehoh tatanya kanu pinter. Para hakim, jaksa atawa pulisi kudu bener-bener nanjeurkeun hukum jeung kaadilan, teu meunang ponteng kanu koneng, ulah cueut ka hideung, mutuskeun hukuman henteu pilih bulu. Teu wani jual beuli perkara.

            Coba, urang rarasakeun kaayaan di nagara urang ayeuna. Teu saeutik bukti para pajabat pamarentah, jeung politikus anu ngahianat rahayat, ari keur hayang jadi gegeden mah rupa-rupa cara ngolo ka rahayat supaya kaselir jadi pamimpin. Tapi nalika tinekanan pamaksudan mah  loba nu poho kapurwadaksi. Janji rek ngawangun nagri buktina mah kalah segut korupsi ngarampid harta nagara nu diancokeun keur kapentingan balarea. Teu saeutik hakim anu dolim mutuskeun hukum pilih kelir acak corak, nalika jalma leutik ngalakukeun kajahatan teu pira tapi meunang hukuman rohaka. Sabalikna para penjahat kelas kakap anu ngalakukeun kajahatan rohaka meunang hukuman teu sabaraha lila, malah loba nu bebas perkara. Jalma-jalma jarahat dipiara di panjara, rahayat sangsara teu pati dipirosea salangsara. Nyakitu deui jalma jugala anu loba harta banda lain leah mere maweh kanu susah, malah sabalikna lahan usaha jalma susah diranjah.

            Tuluy lamun urang nitenan kaayaan lingkungan alam anu kawentar ka sakuliah dunya nagara nu sagala aya sumber daya alamna, kiwari geus kacida ruksakna. Leuweung luwang liwung geledegan anu pinuh ku rupa-rupa kakayon nu hade ajenna, ampir geus euweuh dikieuna. Bejana, unggal taun leuwih ti sajuta hektar leuweung leungit tanpa lebih ilang tanpa karana, kakayonna dibabad sakama-kama ku para cukong anu sarakah babarengan jeung oknum pajabat anu hianat.

            Nyakitu deui bahan tambang anu nyampak di jero marcapada, dikali sangeunahna tuluy diculkeun diantep paburantak urutna, teu aya usaha reklamasi. Akibatnya kaayaan ekosistem lingkungan henteu saimbang anu ngondang rupa-rupa bala bencana. Geus puguh runtah jeung limabh pabrik mah ngan palinter nyieunna teu bisa miceunna, antukna ngaruksak kana kasuburan taneuh jeung kabersihan cai.

            Dumasar kanyataan di luhur, meureun ana kitu mah umumna umat Islam Indonesia teh ngan ukur Islam formalitas lain Islam moralitas, ngan sakadar Islam pangakuan henteu pati nyata dina kalakuan.

Akibatna karasa ku sarerea, kaayaan nagara urang asa jauh tina sajahtera, subur makmur loh jinawi, tata tingtrim kerta raharja, wibawa mukti kerta raharja ngan ukur ngajeblag dina semboyan unggal daerah, sakadar cita-cita nu teu dibarung ku usaha. Wajar atuh upama nepi ka danget ieu nagara urang teh nagara BBM (Baru Bisa Mimpi) ni yech. Cag muga-muga ieu tulisan jadi panggebah sangkan istiqomah aqidah, jeung kaffah ngalaksanakeun sayri’ah sarta sing jadi panggeuing sangkan buru-buru areling. Malah mandar nagara anu BALDATUN TOYYIBATUN WA ROBBUN GHOFUR gancang tenekanan.

SIFAT PENDIDIK HARUS DIMILIKI OLEH GURU PROFESIONAL

Oleh : DEDI SUHERMAN

Guru SDN 01 Jati Kec. Batujajar Kab. Bandung Barat

            Dilihat dari asfek kebahasaan kata “pendidik” merupakan hipernim yaitu kata yang memiliki makna lebih luas, sedangkan kata “guru” adalah salah satu hiponim yaitu kata yang memiliki makna sempit dari kata pendidik. Dengan kata lain guru adalah salah satu sebutan dari pendidik. Hal ini dapat kita pahami dari definisi pendidik berdasarkan UU RI No 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas bahwa  Pendidik ialah tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai guru, dosen, konselor, pamong belajar, widyaiswara, tutor, instruktur, fasilitator dan sebutan lain yang sesuai dengan kehususannya, serta berpartisifasi dalam penyelenggaraan pendidikan.

            Adapun guru berdasarkan UU RI No 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, BAB II Pasal 2 ayat 1 bahwa guru mempunyai kedudukan sebagai tenaga profesional pada jenjang pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan usia dini pada jalur pendidikan formal yang diangkat sesuai dengan peraturan perundang-undangan. Jadi, guru adalah sebutan bagi pendidik yang bertugas di jenjang pendidikan usia dini (TK), pendidikan dasar (SD, SMP) dan pendidikan menengah (SMA/SMK).

            Sesuai dengan judul artikel di atas bahwa guru profesional harus memiliki sifat pendidik. Yang dimaksud pendidik pada artikel ini adalah singkatan dari : Persuasif, Edukatif, Normatif, Dedikatif, Ilmiah, Demokratis, Inovatif dan Kreatif. Untuk lebih jelasnya penulis mencoba memaparkan masing-masing sifat tersebut yang merupakan sebagian sifat atau karakter guru profesional.

1. Persuasif

Persuasif adalah sikap pendekatan secara halus disesuaikan dengan situasi dan kondisi untuk mempengaruhi seseorang, sehingga orang tersebut dapat mengikuti dengan penuh pemahaman dan kesadaran. Guru yang bertugas sebagai pengajar dalam rangka menyampaikan materi pelajaran kepada siswa sangat tepat bila melakukan pendekatan secara persuasif. Sebelum siswa diberi isi dari suatu mata pelajaran, terlebih dahulu guru memaparkan manfaat dari mata pelajaran tersebut. Bila siswa mengetahui dan memahami manfaat materi pelajaran yang disampaikan, diharapkan siswa menyenangi pelajaran tersebut. Bila telah tertanam pada hati siswa rasa senang terhadap mata pelajaran yang dipelajarinya, maka akan timbul semangat dan gairah ketika belajar.

Sering kita dengar bahwa banyak siswa malas belajar, baik di sekolah maupun di rumah. Mungkin saja salah satu penyebabnya karena para siswa belum mengerti manfaat dari mata pelajaran tersebut.

Secara psikologis guru juga harus melakukan pendekatan persuasif kepada siswa ketika menyampaikan materi pelajaran. Guru seyogyanya mampu mengetahui dan memahami karakter, bakat dan minat masing-masing siswa. Hal ini memang tidak mudah, karena di dalam satu kelas yang terdiri dari 40 siswa misalnya, setiap siswa mempunyai karakter, watak, bakat, minat dan latar belakang keluarga yang berbeda. Namun, agar tercipta suasana belajar yang menyenangkan sebaiknya guru berusaha semaksimal mungkin agar dapat tampil dihadapan siswa dengan sikap yang menyenangkan. Sebab sering kita mendengar penyabab siswa malas belajar karena tidak menyenangi sikap dan penampilan gurunya ketika mengajar. Bila siswa kurang senang terhadap gurunya, maka berdampak negatif  terhadap motivasi belajarnya.

2. Edukatif

Edukatif artinya segala ucapan, sikap dan perbuatan guru, baik di dalam kelas maupun di luar kelas, baik dilingkungan sekolah maupun dilingkungan masyarakat luas, hendaknya mengandung nilai pendidikan.

Pendidikan bukan hanya sebatas menyampaikan materi pelajaran secara teoritis dan verbalistis ( transfer of knowledge), tetapi lebih dari itu pendidikan harus diaplikasikan dalam perilaku aktual, nyata dalam sikap dan perbuatan ( transfer of skill) dan (transfer of value).

Tidak efektif bila guru hanya sering menyuruh siswa agar rajin belajar, sementara gurunya sendiri malas belajar. Kurang tepat bila seorang guru mengajarkan siswanya agar gemar mambaca, tetapi dia sendiri malas membaca. Tidak akan berpengaruh bila guru sering menasehati agar siswa bersikap disiplin, baik disiplin waktu maupun disiplin terhadap aturan yang berlaku, tetapi gurunya sendiri sering tidak tepat waktu masuk kelas, dan sering ketahuan melanggar aturan, baik di sekolah maupun di masyarakat. Tidak akurat bila guru sering menyuruh siswa agar giat bekerja, tapi dia sendiri tidak gairah mengajar, malas bekerja, waktu senggang sering digunakan main kartu misalnya, atau mempunyai kegemaran memancing ikan umpamanya. Kalau memancing hanya sekedar refresing, seminggu sekali atau sebulan sekali barangkali tidak maslah. Tapi yang tidak temasuk perbuatan edukatif adalah apabila ada guru setiap hari pergi mamancing bahkan sampai meninggalkan tugas mengajar. Sikap seperti ni bukan sikap seorang pengajar, tapi sikap seorang yang kurang ajar. Mengapa demikian ? Karena melaksanakan tugas mengajar, sasarannya pasti yaitu siswa, penghasilannya jelas yaitu gaji bulanan. Sementara kegiatan memancing, sasarannya tidak pasti, hasilnya belum tentu. Orang yang meninggalkan sesuatu yang pasti dan mengejar yang belum tentu, bukaknkah termasuk orang yang keliru ?

Guru profesional harus senantiasa berusaha bersikap edukatif, yaitu ada kesesuaian antara ucapan dan tindakan, ada korelasi antara konsep dan konteks, tidak terlalu senjang antara kata dan fakta.

3. Normatif

Guru profesioanal hendaknya bersikap normatif, artinya segala ucapan, sikap dan perbuatannya tidak melanggar nilai-nilai moral, etika,  norma agama, dan aturan negara. Seyogyanya, senantiasa patuh terhadap aturan hukum yang berlaku, taat terhadap ajaran agama, menghindari segala tindakan amoral dan asusila.

Tidak pantas seorang guru yang beragama Islam misalnya, tapi awam terhadap ajaran agama, malas melaksanakan ibadah, bahkan sering mengucapkan kata-kata kotor dan melakukan tindakan kurang terpuji. Seorang guru profesional tidak wajar mengkonsumsi NARKOBA tidak pantas minum MIRAS, tidak terpuji bila melakukan korupsi, tidak lucu bila suka menipu.

Bila ada guru yang ketahuan secara umum sering melakukan tindakan tidak terpuji, melanggar norma-norma agama dan susila, tidak menampilkan akhlakul karimah, tidak pantas menjadi uswatun hasanah. Maka bagaimanapun banyak gelar akademik yang dia miliki, bagaimanapun tinggi pangkat, jabatan dan golongannya, maka guru tersebut tidak temasuk kualifikasi guru profesional.

4. Dedikatif

Indikasi guru profesional adalah dalam melaksanakan tugasnya selalu semangat penuh gairah, tidak nampak lelah dan tidak suka keluh kesah. Walaupun perlu diakui bahwa gaji guru di Indonesia dewasa ini masih relatif rendah, tetapi bagi guru profesional rendahnya upah tidak mengurangi gairah, kecilnya gajih tidak membuat dia letih dan sedih. Hal ini karena didorong oleh rasa tanggungjawabnya terhadap kemajuan dan keberhasilan belajar siswa.

Profesi guru saat ini barangkali sesuai dengan sebuah lagu “ Benci tapi rindu”. Disebut benci karena banyak orang yang telah diangkat guru berstatus PNS, yang keluh kesah memikirkan gajinya yang relatif kecil, mereka malas mengajar, kurang gairah bekerja sementara di lain pihak tidak sedikit pula orang yang memiliki ijazah pendidikan keguruan yang merindukan untuk segera diangkat menjadi guru definitif yang berstatus PNS. Penulis punya pendapat, bagi guru yang merasa tidak cukup dengan gaji yang diterima selama ini jangan bersikap munafik. Daripada gajinya tetap diterima sementara melaksanakan tugasnya sering bolos, lebih baik berhenti jadi guru dan mencari lagi profesi lain yang penghasilannya jauh lebih menjanjikan. Berikanlah kesempatan kepada orang lain yang memiliki dedikasi dan minat dan semangat yang tinggi untuk menjadi guru.

Dampak negatif dari guru yang sering bolos melaksanakan tugas mengajar adalah merugikan banyak pihak. Berdasarkan pengamatan penulis, ada 4 pihak yang dirugikan oleh guru yang sering bolos mengajar, yaitu :

1)               Negara / Pemerintah mengalami kerugian karena gaji yang diberikan tiap bulan tidak diimbangi dengan pekerjaan alias gaji buta.

2)               Teman sejawat, guru yang hadir melaksanakan tugas dirugikan karena harus magang kelas, mengajar rangkap di kelas yang gurunya tidak hadir.

3)               Siswa dirugikan, karena bila tidak ada guru lain yang mengajar maka para siswa terlantar tidak belajar.

4)               Orangtua siswa, karena mereka mengeluarkan biaya dan uang jajan untuk anaknya, tetapi anaknya tidak mendapat pelayanan yang baik di sekolah.

5. Ilmiah

Ilmiah adalah sifat dan karakter guru profesional. Segala ucapan dan tindakan guru profesional dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah. Prinsif yang dipegang teguh oleh guru profesional adalah “ Berilmu amaliyah dan beramal ilmiyah”. Artinya ilmu yang dia miliki disamping diajarkan kepada siswa terlebih dahulu amalkan dalam perilakunya sehari-hari, dan segala amal perbuatannya dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah.  Guru profesional bila berkata tidak “ASBUN” alias asal bunyi dan bila berkaya tidak “ASJAD” asal jadi tidak memperhatikan mutu atau kualitas pekerjaan.

6. Demokratis

Guru profesional dalam menyampaikan materi pelajaran tidak bersikap otoriter dan doktrinitas, siswa hanya dituntut untuk mengikuti kata-katanya. Mengerti tidak mengerti siswa disuruh mengikuti segala konsep, teori dan idenya. Sebaliknya guru profesional bersikap terbuka  bahkan selalu memotivasi siswanya agar berani mengemukakan ide, gagasan dan pemikirannya. Jangankan terhadap ilmu yang kebenarannya bersifat nisbi/ relatif, bahkan terhadap ilmu yang bersifat eksak dan pasti kebenarannya, guru profesional tetap memberi kesempatan kapada siswa untuk menyampaikan pemikiran dan gagasannya.

Guru profesionalpun selalu terbuka untuk menerima kritik, sanggahan bahkan koreksi dari siswanya, dia tidak mau dikultus individualkan seakan-akan dialah yang paling tahu dan paling berilmu. Guru profesional tidak alergi untuk dikoreksi, tidak marah bila disanggah. Dia selalu menearima saran dan pendapat dari siapapun ter masuk dari siswanya, selalu saran dan pendapat tersebut dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya dan bersifat positif.

7. Inovatif

Seorang guru profesional tidak bersikap jumud atau kaku, hanya mempertahankan konsep atau teori yang telah dimiliki. Terutama dalam metode menyampaikan materi pelajaran kepada siswa, disamping menerapkan teori-teori yang telah dikuasai, guru profesional berusaha mencari penemuan-penemuan baru atau melakukan modifikasi terhadap teori yang sudah ada, sehingga ketika menyampaikan materi pelajaran tidak membosankan siswa. Siswa senantiasa semangat bahkan berantusias untuk belajar, karena selalu ada hal-hal yang baru yang dapat membangkitkan semangat belajar.

8. Kreatif

Ciri lain dari guru profesional adalah bersikap kreatif artinya selalu banyak  ide alias banyak akal untuk mengatasi sesuatu yang dianggap kurang atau tidak ada. Contohnya. Alasan klasik banyak guru tidak mau dan tidak mampu mengajak siswa untuk mempraktekan suatu teori ilmiah karena tidak mempunyai laboratorium biologi atau fisika atau alat peraga lainnya. Seorang guru profesional akan berusaha mencari atau membuat suatu alat sederhana dari bahan bekas misalnya bekas gelas atau botol air mineral untuk dijadikan alat praktek fisika. Misalnya, membuktikan sifat-sifat air, dan sebagianya. Tidak sedikit pula guru kreatif, memngajak siswa untuk memanfaatkan barang-barang bekas digunakan mebuat suatu kerajinan tangan atau keterampilan.

Demikian ide penulis yang disampaikan dalam artikel ini, semoga ide ini tidak terlalu salah walaupun dari kata plesetan. Dengan harapan, walaupun secara kompetensi akademik penulis tidak layak untuk jadi guru profesional, namun secara moral kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial dapat penulis miliki. Disamping itu semoga tulisan ini dapat membangkitkan motivasi kepada semua guru untuk menjadi guru profesional berkualitas, bukan hanya guru profesional formalitas karena lulus program sertifikasi berdasarkan penilaian sejumlah porto folio yang bersifat formalitas tidak relevan dengan kualitas.*****

LANGKAH GURU PROFESIONAL DALAM MENGAJAR

 Oleh : DEDI SUHERMAN

Guru SDN 1 Jati Kec. Batujajar Kab. Bandung Barat

Profesional atau tidak profesionalnya seorang guru dalam melaksanakan tugasnya dapat dilihat dari cara dan langkah mengajarnya. Langkah mengajar seorang guru profesional dapat dilihat dari dua asfek yaitu :

1.     Langkah secara fisik

Langkah secara fisik maksudnya seorang guru professional dapat diidentifikasi keprofesionalannya dari cara melangkah pergi melaksanakan tugas mengajar. Guru profesional akan pergi melaksanakan tugas dengan langkah tegap penuh semangat, bergairah tidak terlihat lelah sehingga datang ke sekolah selalu tepat waktu, tidak pernah terlambat. Semangat yang muncul dalam diri guru profesional dalam melaksanakan tugas karena didorong oleh asfek psikologis yaitu memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, idealisme dan rasa tanggung jawab. Motivasi yang paling dominan yang senantiasa menumbuhkan semangat dan gairah melaksanakan tugas adalah keimanan dan ketaqwaannya kepada Tuhan Yang Maha Esa (Alloh) yang tertanam dalam hatinya.

Guru profesional memiliki keyakinan bahwa melaksanakan tugas mengajar mempunyai keuntungan ganda yaitu keuntungan finansial  berupa gaji yang diberikan oleh pemerintah atau lembaga penyelenggara pendidikan dan keuntungan spiritual berupa pahala yang diberikan Tuhan Yang Maha Esa (Alloh). Tugas seorang guru adalah menyampaikan ilmu, amar ma’ruf dan nahyi mungkar yang bila dilaksanakan dengan tulus ikhlas akan mendapat pahala berlipat ganda dari Alloh swt. Guru profesional menghayati betul sabda Rosululloh saw  : “ Barang siapa yang memberi petunjuk kepada kebenaran maka ia akan mendapat pahala dan pahalanya orang-orang yang mengikuti kebenaran itu “.  

Seorang guru terutama guru PNS juga bukan hanya mendapat gaji ketika masih aktif bertugas tetapi dia akan mendapat gajih pengsiun dunia akherat. Di dunia walaupun dia telah berhenti bekerja tetap mendapat gaji pengsiun yang diterima setiap bulan, begitu pula ilmu yang diamalkan oleh peserta didiknya dapat menambah pahalanya. Di akherat kelak dia akan mendapat pahala yang terus mengalir.

Guru profesional memahami dan meyakini sebuah hadits Rosululloh saw yang artinya : “Apabila manusia meninggal dunia maka putuslah seluruh amalnya kecuali tiga perkara yang akan terus mengalir pahalanya yaitu shodaqoh jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang sholeh. Ilmu yang bermanfaat yang diajarkan kepada peserta didiknya kemudian ilmu itu diamalkan oleh para peserta didiknya, maka pahalanya senantiasa akan mengalir kepadanya, walaupun dia sudah meninggal dunia.

2.     Langkah secara teknis operasional

Seorang guru professional disamping dia selalu semangat dan bergairah ketika melangkah secara fisik pergi melaksanakan tugas, dia juga secara teknis melangkah secara Profesional. Penulis mencoba memplesetkan  kata PROFESIONAL menjadi PROPESIONAL disesuaikan dengan langkah – langkah teknis operasional guru dalam mengajar yaitu PRO singkatan Program, PE singkatan Pelaksanaan, SI singkatan Evaluasi dan NAL singkatan Analisis. Berdasarkan arti plesetan tersebut guru profesional ketika menyampaikan materi pelajaran akan melaksanakan langkah-langkah sebagai berikut :

a.      Menyusun Program

Materi pelajaran yang akan disampaikan guru professional terlebih dahulu dirumuskan dalam sebuah rencana yang sistematis . Guru profesional terlebih dahulu akan membuat Silabus dan Rencana Program Pengajaran (RPP). Silabus dan RPP disusun untuk dijadikan acuan dalam menyampaikan materi pelajran. Penyusunan silabus dan RPP dapat dilakukan sekaligus pada awal semester untuk satu semester atau pada awal tahun ajaran untuk satu tahun ajaran  dan dapat pula disusun setiap satu kompetensi dasar untuk beberapa kali pertemuan. Disamping menyusun Silabus dan RPP guru professional juga menyusun jadwal pelajaran sesuai dengan alokasi jam pelajaran masing-masing mata pelajaran.

b.     Pelaksanaan program

Setelah menyusun program pengajaran dan jadwal pelajaran guru profesional kemudian melakukan langkah pelaksanaan program melalui proses belajar mengajar atau tatap muka dengan peserta didik.

Penyampaian materi pelajaran disesuaikan dengan program yang direncanakan dalam silabus dan RPP. Metode pembelajaran tidak menggunakan system CBSA alias cul budak sina anten, tapi betul-betul berhadapan muka dengan peserta didik dengan penuh semangat dan gairah.

Dalam menyampaikan materi pelajaran guru professional menggunakan konsep PAKEM yaitu Pembelajaran yang Aktif, Kreatif, Edukatif dan Menyenangkan. Sehingga walaupun sedang menghadapi banyak masalah, baik masalah keluarga atau masalah kesulitan ekonomi karena gaji tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup, guru profesional tidak pernah melampiaskan kesulitannya kepada para peserta didik dengan tampil bermuka kusam dan menyeramkan. Dia senantiasa tampil dengan wajah berseri dan menawan sehingga menumbuhkan gairah belajar peserta didik. Kesulitan yang dihadapinya disimpan dilubuk hati yang paling dalam, tidak diekpresikan dalam penampilan. Biar hatinya menangis namun wajahnya tetap berseri menawan hati.

c.     Evaluasi

Setelah materi pelajaran disampaikan melalui kegiatan belajar mengajar langkah berikutnya yang dilakukan oleh guru professional adalah melakukan evaluasi untuk menilai sejauh mana materi pelajaran dapat diterima atau diserap oleh peserta didik. Pelaksanaan evaluasi dilakukan secara berkala setiap akhir pertemuan, akhir satu pokok bahasan, dan setiap akhir semester. Teknik evaluasi menggunakan berbagai cara sesuai dengan materi pelajaran melalui tes lisan, tes tertulis atau tes perbuatan.

d.     Analisis

Hasil evaluasi yang diperoleh peserta didik kemudian dianalisis secara cermat dan teliti. Langkah pertama menganalisis hasil evaluasi dilakukan secara global klasikal, tujuannya untuk mengetahui sejauh mana materi pelajaran yang disampaikan dapat diserap oleh seluruh peserta didik.

 Bila berdasarkan analisis hasil evaluasi rata-rata baik ( 80-100 %) dapat diserap oleh seluruh peserta didik, maka materi pelajaran tersebut tidak diulangi lagi. Bila hasil evaluasi rata-rata cukup (60-70 %) maka diadakan pengayaan dan jika hasil evaluasi rata-rata kurang ( 50 % ke bawah) maka diadakan perbaikan dengan cara menjelaskan kembali materi pelajaran.

Setelah diadakan analisis secara global klasikal kemudian langkah kedua mengadakan analisis secara spesifik individual.  Setiap butir soal dianalisis. Bila berdasarkan hasil analisis ditemukan ada pokok bahasan atau sub pokok bahasan yang secara umum belum diserap oleh peserta didik maka diadakan pengayaan terhadap pokok bahasan atau sub pokok basahan tersebut secara klasikal. Namun bila ada pokok bahasan atau sub pokok bahasan belum diserap oleh sebagian kecil peserta didik, maka dilakukan perbaikan terhadap peserta didik bersangkutan secara individual melalui remedial  atau pemberian tugas baik di sekolah maupun di rumah.

Demikan langkah-langkah yang dilakukan oleh guru profesional dalam melaksanakan tugasnya sebagai guru yaitu mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai dan mengevaluasi peserta didik secara terencana dan sistematik.

Bila langkah-langkah sebagaimana dipaparkan di atas dilaksanakan oleh semua guru dalam melaksanakan tugas mengajar secara kontinyu dan konsisten, peningkatan mutu pendidikan di Indonesia akan cepat terealisasikan. Bila mutu pendidikan meningkat, maka meningkat pula kualitas sumber daya manusia. Faktor utama yang dapat mendongkrak peningkatan mutu pendidikan adalah profesionalitas guru dalam melaksanakan tugas mengajar.

TAHUKAH ANDA DEMOKRASI ?

Oleh : Dedi Suherman

Guru SD Negeri 1 Jati Kec. Batujajar Kab. Bandung Barat

Membaca judul tulisan ini mungkin tidak menarik para pembaca, karena bagi kita yang tinggal di Negara yang menganut sistem pemerintahan demokrasi, tidak wajar kalau tidak mengetahui apa arti “demokrasi”. Sejak duduk di bangku SD dalam pelajaran PKn anak-anak sudah diperkenalkan apa itu demokrasi. Menurut guru PKn konon kata “demokrasi” berasal dari kata “demos” yang artinya “rakyat” dan “cratos” yang berarti “kekuasaan”. Jadi arti sederhana demokrasi adalah kekuasaan ada ditangan rakyat. Dengan kata lain demokrasi adalah pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat  (Abraham Lincoln). Konsep demokrasi muncul dari masyarakat Yunani Kuno, yaitu ketika filosof Pericles mencetuskan konsep ini pada tahun 431 SM. Beberapa  filosof  lain seperti Plato, Aristoteles, Polybius dan Cicero ikut menyempurnakan konsep ini. Meski demikian selama ratusan tahun konsep ini tidak laku. Demokrasi baru diterima dunia Barat 17  abad kemudian, yaitu pada masa Renaisance dipelopori oleh filosof Machiaveli (1467-1527), Thomas Hobbes (1588-1679), Jhon Locke (1632-1704), Montesquie (1689-17550) dan Jean Jackues Rousseau (1712-1778) sebagai reaksi atas keotoriteran monarki dan gereja

Maka dalam pemerintahan demokratis tidak boleh ada kepemimpinan yang lebih tinggi dari kedudukan rakyat, dan tidak ada kehendak yang boleh mengatasinya lagi, meskipun itu kehendak Tuhan (Allah). Bahkan dalam pandangan demokrasi dan kaum demokrat, kehendak Tuhan (Allah) dianggap sepele dan tidak ada nilainya sama sekali. Demokrasi adalah suatu sistem yang menjadikan sumber perundang-undangan, penghalalan dan pengharaman sesuatu adalah rakyat, bukan Tuhan (Allah). Hal itu dilakukan dengan cara mengadakan pemilihan umum yang berfungsi untuk memilih wakil-wakil mereka di legislatif dan eksekutif.

Hal ini berarti bahwa yang dipertuhan, yang disembah dan yang ditaati dalam hal perundang-undangan adalah manusia, bukan Allah. Ini adalah tindakan yang menyimpang, bahkan membatalkan prinsip Islam dan tauhid. Di antara dalil yang menunjukkan bahwa sikap demikian merusakkan tauhid adalah :

1. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. (Yusuf:40)

2 .Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? (asy-Syura:21)

3. Dan jika kamu menuruti mereka, Sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik.(al-An’am:121)

Oleh karena kita telah menyembah mereka, dari aspek ketaatan kita kepada mereka dalam hal menghalalkan yang diharamkan Allah dan mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah, maka kita telah berbuat syirik dengan menyembah mereka. Karena syirik itu, sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur’an dan sunnah, adalah mengarahan suatu bentuk ibadah kepada selain Allah. Demikian juga firman Allah: Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah (at-Taubah:31) Mereka dianggap menjadi arbab (tuhan-tuhan) selain dari Allah, karena mereka telah mengaku berhak membuat tasyri’, menghalakan dan mengharamkan sesuatu, dan menetapkan undang-undang.

Demokrasi berarti mengembalikan segala bentuk pertengkaran dan perselisihan, antara hakim dan yang dihukumi kepada rakyat, tidak kepada Allah dan rasul-Nya. Ini adalah penyelewengan dari firman Allah,: Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka putusannya (terserah) kepada Allah. (asy-Syura:10)

Bagi para penganut faham demokrasi akhir ayat ini diganti dengan kalimat, maka putusannya (hukumnya) terserah kepada rakyat, dan bukan diserahkan kepada selain rakyat. Firman Allah, : Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah  ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. (an-Nisa’:59)

Allah menetapkan, bahwa di antara konsekuensi iman adalah mengembalikan persoalan yang diperselisihkan kepada Allah dan Rasul-Nya, yakni dengan mengacu kepada al-Qur’an dan as-Sunnah

Demokrasi adalah, sebuah sistem yang berprinsip pada kebebasan berkeyakinan dan beragama. Seseorang dalam pandangan demokrasi boleh berkeyakinan apa saja yang ia maui, bebas memilih agama apa saja yang  ia inginkan. Ia bebas menentukan apa yang ia inginkan, dan seandainya ia menginginkan untuk keluar dari Islam berganti agama lain, atau menjadi seorang atheis, maka tiada masalah dan ia tidak boleh dipermasalahkan.

Adapun hukum Islam berlawanan dengan hal itu. Hukum Islam tunduk kepada ketentuan yang telah disabdakan Rasulullah saw.

Barangsiapa mengganti agamanya maka bunuhlah ia

Menurut hadis tersebut, orang yang keluar dari Islam (murtad) harus dibunuh, bukan dibiarkan saja. Demikian juga di dalam sabda Rasulullah saw

Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka mengatakan laa ilaha illallah, mendirikan shalat, menunaikan zakat… (HR Bukhari dan Muslim)

Dan telah diketahui bahwa Islam memberikan tiga alternatif untuk ahli kitab, yaitu: masuk Islam, membayar jizyah dengan sikap tunduk, atau perang. Adapun kepada para penyembah berhala, seperti kaum musyrik Arab dan lain-lainnya, maka bagi mereka ada dua alternatif yang bisa dipilih, yaitu masuk islam atau diperangi.

Demikian juga ketika Isa as turun sebagaimana diinformasikan di dalam as-sunnah maka ia akan mematahkan salib, membunuh babi, menjatuhkan jizyah, dan tidak menerima ajaran para orang-orang yang menyimpang termasuk ahlul kitab selain Islam, atau berperang.

Berdasarkan hakekat nash-nash di atas, dan juga nash syara’ lainnya yang mempunyai hubungan dengan masalah ini, kita bisa mendudukkan firman Allah : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); (al-Baqarah:256)

Demokrasi adalah sistem yang berprinsip pada kebebasan berpendapat dan bertindak, apapun bentuk pendapat dan tindakannya, meskipun menentang aturan / hukum Allah dan Rasul-Nya serta merusak agama, karena demokrasi tidak mengenal sesuatu yang suci sehingga haram mengkritiknya atau membahasnya panjang lebar. Dan apapun bentuk pengingkaran terhadap kebebasan berarti pengingkaran terhadap sistem demokrasi.

Inilah hakekat kekufuran terhadap Allah, karena di dalam Islam tidak ada kebebasan untuk mengungkapkan kata-kata kufur dan syirik, tidak ada kebebasan untuk hal yang merusak dan tidak membawa maslahat, tidak ada kebebasan untuk hal yang menghancurkan dan tidak membangun, serta tidak ada kebebasan untuk memecah belah tidak membangun persatuan. Firman Allah : Allah tidak menyukai ucapan buruk, (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. (an-Nisa’;148)

Ayat-ayat ini diturunkan berkenaan dengan sekelompok kaum munafik, ditengah perjalanan menuju medan perang Tabuk, mengatakan tentang para shahabat Rasul, “Kami tidak penah melihat orang yang lebih rakus, lebih dusta kata-katanya dan lebih pengecut ketika pertempuran seperti para qurra’ ini”. Dengan kata-kata itu mereka ditetapkan sebagai orang kafir, setelah sebelumnya dianggap sebagai orang mukmin.

Demokrasi adalah sistem sekular dengan segala cabangnya, dimana ia dibangun di atas pemisahan agama dari kehidupan dan kenegaraan. Allah dalam pandangan demokrasi hanya diposisikan di pojok surau dan masjid saja, adapun wilayah-wilayah selain itu, baik dalam wilayah politik, ekonomi, social, budaya dan lain-lain maka wilayah itu bukan milik agama, wilayah itu semua adalah milik rakyat. Bahkan rakyat berhak menentukan suatu kebijaksanaan untuk dimasukkan ke dalam masjid, meskipun hal itu sebenarnya mengandung kemadlaratan

Lalu mereka berkata sesuai dengan persangkaan mereka: "Ini untuk Allah dan Ini untuk berhala-berhala kami". Maka saji-sajian yang diperuntukkan bagi berhala-berhala mereka tidak sampai kepada Allah; dan saji-sajian yang diperuntukkan bagi Allah, Maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka. Amat buruklah ketetapan mereka itu. (al-An’am:136)

Pada ayat lain Allah berfirman :

Mereka mengatakan: "Kami beriman kepada yang sebahagian dan kami kafir terhadap sebahagian (yang lain)", serta bermaksud (dengan perkataan itu) mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian (iman atau kafir), Merekalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya. kami Telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir itu siksaan yang menghinakan. (Merekalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya. ( an-Nisa’:150-151)

Itulah hukum untuk semua bentuk demokrasi sekularisme yang memisahkan antara agama dengan negara dan politik, serta semua urusan hidup manusia, meskipun lisannya menyatakan bahwa dirinya adalah muslim dan mukmin.

Demokrasi adalah sistem yang berpijak pada prinsip kebebasan individual, maka seseorang –menurut ajaran demokrasi berhak melakukan apa saja yang diinginkannya, termasuk melakukan tindakan yang mungkar, keji, anarkhis, tanpa boleh diawasi. Dengan demikian demokrasi adalah yang menjunjung tinggi Hak Azasi Manusia dan mengenyampingkan Hak Azasi Allah.

Demokrasi adalah sistem yang menjadikan pilihan rakyat sebagai orang yang berhak memimpin suatu bangsa, meskipun yang dipilih itu adalah orang kafir, zindik ataupun murtad dari agama Allah.Hal ini :bertentangan dengan firman Allah : Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. (an-Nisa’:141)

Demokrasi adalah sistem yang berdiri di atas landasan persamaan semua manusia dalam hak dan kewajiban, dengan menutup mata dari aqidah dan agama yang diikutinya, dan juga menutup mata dari biografi moralnya, sehingga orang yang paling kufur, paling jahat dan paling bodoh disamakan dengan orang yang paling taqwa, paling shalih dan paling pandai dalam menetapkan persoalan yang sangat penting dan urgen, yaitu menyangkut siapa yang berhak memerintah negeri dan masyarakat. Hal ini bertentangan dengan firman Allah :

Maka apakah patut kami menjadikan orng-orang Islam itu sama dengan orang-orang yang berdosa (orang kafir)? Atau Adakah kamu (berbuat demikian): bagaimanakah kamu mengambil keputusan? (al-Qalam:35-36) Apakah orang-orang beriman itu sama dengan orang-orang yang fasik? mereka tidak sama. (as-Sajdah;18) "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" (az-Zumar:9)

Dalam pandangan agama Allah mereka tidak sama, tetapi dalam pandangan faham demokrasi mereka sama saja.

Demokrasi didirikan di atas prinsip kebebasan membentuk berserikat dan organisasi, baik berupa organisasi politik (partai) maupun organisasi non politik. Dalam demokrasi bebas berserikat tanpa mempedulikan fikrah dan manhaj yang menjadi dasar (asas) organisasi itu. Dengan begitu, setiap kumpulan dan setiap organisasi bebas sebebas-bebasnya untuk menyebarkan kekufuran, kebatilan dan pemikiran yang merusak di seluruh penjuru negeri.

Hal ini dalam pandangan syara’ adalah penerimaan dengan suka rela akan keabsahan dan kebebasan melakukan tindakan kekufuran, kesyirikan, kemurtadan dan kerusakan. Sikap ini bertentangan dengan kewajiban untuk memerangi kekufuran dan kemungkaran, sebagai bentuk dari nahi munkar sebagaimana firman Allah

Di dalam hadits, yang shahih dari Rasulullah saw, beliau bersabda         

Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran maka hendaklah mengubah dengan tangannya, jika tidak bisa hendaklah ia mengubah dengan lisannya, jika tidak bisa hendaklah mengubah dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman (HR Muslim)

Hadits tersebut menyebutkan bahwa mengingkari dan mengubah kemungkaran adalah kewajiban, meskipun hanya dengan hati ketika tidak mampu lagi melakukan pengingkaran terhadap kemunkaran dengan tangan dan lisan. Adapun berinteraksi dengan kemunkaran sehingga muncul keridloan terhadap kemungkaran tersebut, maka ini merupakan bentuk kekufuran yang nyata. Inilah yang ditunjukkan oleh hadis berikut ini

 “Maka siapa yang berjihad (bersungguh-sungguh untuk mengubah kemungkaran) mereka dengan tangannya maka ia mukmin, dan siapa yang berjihad dengan lisannya maka ia mukmin, dan yang berjihad dengan hatinya maka ia mukmin. Dan di balik itu semua tidak ada iman meskipun sebesar biji sawi”

Maksudnya, diluar pengingkaran dengan hati itu tidak lain adalah keridlaan. Ridla terhadap kekufuran menyebabkan hilangnya iman dari pemeluknya

Demikian juga sabda Rasulullah saw dalam hadits yang menceritakan tentang penumpang perahu yang melobangi dinding perahu karena enggan naik ke atas untuk mengambil air. Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lainnya itu dikatakan

Jika penumpang kapal lainnya membiarkan tindakan mereka dan apa yang mereka kehendaki itu maka mereka semua akan tenggelam, tetapi jika mereka mengambil tindakan terhadap mereka (yang melobangi perahu) maka mereka akan selamat dan semuanya akan selamat

Inilah perumpamaan demokrasi, ia mengatakan dengan sejelas-jelasnya, “Tinggalkanlah partai-partai yang dengan kebebasannya akan menenggelamkan kapal. Sebab tenggelamnya kapal akan menenggelamkan seluruh penumpangnya, dan segala harta yang ada di dalamnya”.

Tetapi jika hanya meninggalkan partai-partai yang bathil tanpa mengingkari dan memerangi kebathilannya atau kita hanya mengingkari kemungkaran tanpa berusaha mencegah kemunkaran yang akan menyebabkan hancurnya masyarakat, yang didalamnya terdapat kaum muslimin, apakah salah kalau dikatakan bahwa kita telah mengakui keabsahannya dan kebebasannya untuk melakukan apa saja yang dikehendaki dan diinginkan.

Sikap itu pengakuan akan keabsahan suatu partai yang bathil juga akan menyebabkan terpecah-belahnya ummat dan melemahkan kekuatannya, merusakkan kesetiaan mereka kepada kebenaran karena bergabung dengan partai syetan yang menyimpang dari kebenaran, dan meninggalkan ajaran yang diturunkan oleh Allah karena mengikuti seruan penguasa.

Hal ini bertentangan dengan firman Allah;       

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai (Ali Imran:103)

Dan juga bertentangan dengan sabda Rasulullah saw

Hendaklah kalian berada di dalam jama’ah dan jauhilah firqah. Sesungguhnya syetan bersama dengan orang yang sendirian dan terhadap orang yang berdua ia menjauh, barangsiapa yang menginginkan sorga yang terbaik maka hendaklah setia terhadap jama’ah (HR Ahmad dan Tirmidzi)

Demokrasi ditegakkan di atas prinsip menetapkan sesuatu berdasarkan pada sikap dan pandangan mayoritas, apapun pola dan bentuk sikap mayoritas itu, apakah ia sesuai dengan al-haq atau tidak. Al-Haq menurut pandangan demokrasi dan kaum demokrat adalah segala sesuatu yang disepakati oleh mayoritas, meskipun mereka bersepakat terhadap sesuatu yang dalam pandangan Islam dianggap kebathilan dan kekufuran.

Di dalam Islam, al-haq yang mutlak itu harus dipegang sekuat tenaga, meskipun mayoritas manusia memusuhimu, yaitu al-haq yang disebutkan di dalam al-Qur’an dan sunnah. Al-Haq adalah ajaran yang sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah, meskipun tidak disetujui oleh mayoritas manusia, sedangkan a-bathil adalah ajaran yang dinyatakan batil oleh al-Qur’an dan sunnah, meskipun mayoritas manusia memandangnya sebagai kebaikan. Sebab keputusan tertinggi itu hanyalah hak Allah semata, bukan di tangan manusia, bukan pula di tangan suara mayoritas

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah) (al-An’am:116)

Dan di dalam hadits shahih disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda;

Sesungguhnya di antara para nabi ada yang tidak diimani oleh umatnya kecuali hanya seorang saja (HR Muslim)

Jika dilihat dengan kaca mata demokrasi yang berprinsip suara mayoritas, di manakah posisi nabi dan pengikutnya ini?

Abdullah bin Mas’ud bertanya kepada Amr bin Maimun, “Jumhur jama’ah adalah orang yang memisahkan diri dari al-Jama’ah, sedangkan al-Jama’ah adalah golongan yang sesuai dengan kebenaran (al-haq) meskipun hanya dirimu seorang”

Ibnu al-Qayyim di dalam kitab A’lamul Muwaqqi’in mengatakan, “ketahuilah bahwa ijma’, hujjah, sawad al-A’dham (suara mayoritas) adalah orang berilmu yang berada di atas al-haq, meskipun hanya seorang sementara semua penduduk bumi ini menyelisihinya.

Demokrasi dibangun di atas prinsip pemilihan dan pemberian suara, sehingga segala sesuatu meskipun sangat tinggi kemuliaannya, ataupun hanya sedikit mulia harus diletakkan di bawah mekanisme ambil suara dan pemilihan. Meskipun yang dipilih adalah sesuatu yang bersifat syar’i (bagian dari syari’ah).

Sikap ini tentu bertentangan dengan prinsip tunduk, patuh, dan menyerahkan diri sepenuh hati serta ridla sehingga menghilangkan sikap berpaling dari Allah, ataupun lancang kepada Allah dan Rasul-Nya. Sikap itulah yang seharusnya dilakukan oleh seorang hamba kepada Tuhannya. Agama seorang hamba tidak akan lurus, dan imannya tidak akan benar tanpa adanya sikap tunduk dan patuh kepada Allah sepeti itu.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara nabi, dan janganlah kamu Berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari. (al-Hujurat:1-2)

Kalau hanya meninggikan suara di atas suara nabi saw saja bisa sampai menghapuskan pahala amal perbuatan, padahal amal tidak akan terhapus kecuali dengan kekufuran dan kesyirikan. Lalu bagaimanakah dengan orang yang lebih mengutamakan dan meninggikan hukum buatannya di atas hukum yang ditetapkan oleh Rasulullah? Tak diragukan lagi, tindakan ini jauh lebih kufur dan lebih besar kemurtadannya, serta lebih menghapuskan amalnya

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka (al-Ahzab:36)

Tetapi demokrasi akan mengatakan, “Ya, harus diadakan pemilihan dulu, meskipun nantinya harus meninggalkan hukum Allah”  

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, Kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (an-Nisa:65)

Berdasarkan penjelasan di atas, maka dengan penuh keyakinan, tanpa ada keraguan sedikit pun saya katakan, bahwa demokrasi dalam pandangan hukum Allah adalah termasuk kekufuran yang nyata, jelas dan tidak ada yang samar, apalagi gelap, kecuali bagi orang yang buta matanya dan buta mata hatinya. Adapun orang yang meyakininya, menyerukannya, menerima dan meridlainya, atau beranggapan –dasar dan prinsip yang mendasari bangunan demokrasi– sebagai kebaikan yang tidak terlarang oleh syara’, maka ia adalah orang yang telah kafir dan murtad dari agama Allah, meskipun namanya adalah nama Islam, dan mengaku dirinya termasuk muslim dan mukmin. Islam dan sikap seperti ini tidak akan pernah bersatu di dalam agama Allah selamanya.

Adapun orang yang mengatakan tentang demokrasi karena ketidakmengertiannya terhadap arti dan asasnya, maka saya akan menahan diri dari mengkafirkan dirinya, tetapi tetap akan mengatakan kekufuran kata-katanya itu, sehingga bisa ditegakkan hujjah syar’iyyah yang menjelaskan kekufuran demokrasi kepadanya, dan letak pertentangannya dengan agama Islam. Sebab demokrasi termasuk ke dalam suatu terminologi dan faham yang dibuat dan problematik bagi kebanyakan orang. Dengan itulah bagi orang yang tidak mengerti bisa dimaafkan, sampai ditegakkan hujjah kepadnaya, agar ketidakmengertiannya itu menjadi sirna.

Demikian juga kepada mereka yang, menyebut-nyabut istilah demokrasi tetapi dengan makna dan dasar yang berbeda dengan apa yang telah saya sebutkan di atas, seperti orang yang meminjam istilah tetapi yang dimaksudkan adalah permusyawarahan, atau yang dimaksudkan adalah kebebasan berpendapat dan bertindak dalam hal yang membangun, atau melepaskan ikatan pengekang yang menghalangi manusia dari membiasakan diri dengan hak-hak syar’i dan hak-hak asasi mereka, dan bentuk-bentuk penggunaan istilah demokrasi dengan maksud yang berbeda dengan hakekat demokrasi lain, maka ia tidak boleh dikafirkan. Inilah sikap adil seimbang, yang sesuai dengan kaidah-kaidah dan pokok-pokok agama.

Adapun hukum Islam berkenaan dengan kegiatan di lembaga legislatif, maka saya katakan, “Sesungguhnya kegiatan legislasi (kegiatan di lembaga legislatif) adalah kegiatan yang telah menyeleweng dari aqidah dan syari’ah yang tak mungkin untuk ditebus, hal itu termasuk kekufuran yang sangat jelas. Adapun bagi anggota legislatif maka mereka adalah orang yang meniti jalan kedhaliman. Tentang mereka itu saya katakan, “Orang yang ikut menjadi anggota parlemen karena dilatarbelakangi oleh pemahaman yang rancu (syubhat), ta’wil, dan kesalahfahaman maka mereka tidak termasu kafir, meskipun tetap kita katakan bahwa aktifitas yang mereka lakukan adalah aktifitas kufur.

Adapun orang menjadi anggota legislatif apabila dilatarbelakangi oleh sikap yang menyimpang dari syari’ah atau bahkan tidak mempedulikan syari’ah, maka mereka itu adalah orang kafir, karena tidak ada mawani’ (penghalang) takfir pada dirinya,sementara syarat-syarat takfir telah ada di dalam dirinya.

            Betulkah demokrasi adalah sistem pemerintahan yang paling ideal untuk menciptakan tatanan hidup berbangsa dan bernegara yang akan mengantarkan penduduknya menggapai kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akherat? Benarkah prinsif demokrasi bahwa suara rakyat adalah suara Tuhan? Ya benar ! Bila memang seluruh rakyat beriman, taat, patuh kepada Tuhan (Allah), tapi bila mayoritas rakyat berteman dengan syetan, maka suara rakyat adalah suara SYETAN. Wallahu A’lam bishshawwab.

Allahumma inni qod ballaghtu, fasyhad

Ya Allah, Sesungguhnya aku telah menyampaikan, maka saksikanlah